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Micron Document

<!DOCTYPE html>

</head>

</header>

</div>

<th class="hintergrundfarbe6"><a href="Zw%C3%B6lfprophetenbuch" title="Zwölfprophetenbuch">Zwölfprophetenbuch</a><br> des <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a><br>

</th></tr>

<tr>

<ul><li><a href="Hosea" title="Hosea">Hosea</a></li>

<li><a href="Obadja" title="Obadja">Obadja</a></li>

<li><a href="Micha" title="Micha">Micha</a></li>

<li><a href="Nahum" title="Nahum">Nahum</a></li>

<li><a href="Habakuk" title="Habakuk">Habakuk</a></li>

<li><a href="Zefanja" title="Zefanja">Zefanja</a></li>

<li><a href="Haggai" title="Haggai">Haggai</a></li>

<li><a href="Sacharja" title="Sacharja">Sacharja</a></li>

<li><a href="Maleachi" title="Maleachi">Maleachi</a></li></ul>

</td></tr>

<tr>

<td><small>Namen nach dem <a href="Schreibweise_biblischer_Namen_im_Deutschen" title="Schreibweise biblischer Namen im Deutschen">ÖVBE</a></small>

</td></tr></tbody></table>

<th class="hintergrundfarbe6">Bücher des <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alten Testaments</a>

</th></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5"><a href="Tora" title="Tora">Pentateuch</a>

</td></tr>

<tr>

<ul><li><a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Genesis</a> (1. Mose)</li>

<li><a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Exodus</a> (2. Mose)</li>

<li><a href="Levitikus" title="Levitikus">Levitikus</a> (3. Mose)</li>

<li><a href="Numeri" title="Numeri">Numeri</a> (4. Mose)</li>

<li><a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Deuteronomium</a> (5. Mose)</li></ul>

</td></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5">Geschichtsbücher

</td></tr>

<tr>

<ul><li><a href="Buch_Josua" title="Buch Josua">Josua</a></li>

<li><a href="Buch_der_Richter" title="Buch der Richter">Richter</a></li>

<li><a href="1._Buch_Samuel" title="1. Buch Samuel">1. Samuel</a></li>

<li><a href="2._Buch_Samuel" title="2. Buch Samuel">2. Samuel</a></li>

<li><a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1. Könige</a></li>

<li><a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2. Könige</a></li>

<li><a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1. Chronik</a></li>

<li><a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2. Chronik</a></li>

<li><a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Nehemia</a></li>

<li><i><a href="Buch_Tobit" title="Buch Tobit">Tobit</a></i> (Tobias)</li>

<li><i><a href="Buch_Judit" title="Buch Judit">Judit</a></i></li>

<li><a href="Buch_Ester" title="Buch Ester">Ester</a> + <i><a href="St%C3%BCcke_zum_Buch_Ester" title="Stücke zum Buch Ester">Zusätze</a></i></li>

<li><i><a href="1._Buch_der_Makkab%C3%A4er" title="1. Buch der Makkabäer">1. Makkabäer</a></i></li>

<li><i><a href="2._Buch_der_Makkab%C3%A4er" title="2. Buch der Makkabäer">2. Makkabäer</a></i></li></ul>

</td></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5">Lehrbücher

</td></tr>

<tr>

<li><a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Psalmen</a></li>

<li><a href="Buch_der_Sprichw%C3%B6rter" title="Buch der Sprichwörter">Sprichwörter</a> (Sprüche Salomos)</li>

<li><a href="Kohelet" title="Kohelet">Kohelet</a> (Prediger Salomo)</li>

<li><a href="Hoheslied" title="Hoheslied">Hoheslied</a></li>

<li><i><a href="Buch_der_Weisheit" title="Buch der Weisheit">Weisheit Salomos</a></i></li>

<li><i><a href="Jesus_Sirach" title="Jesus Sirach">Jesus Sirach</a></i></li></ul>

</td></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5">Propheten

</td></tr>

<tr>

<p>„Große“

</p>

<ul><li><a href="Jesaja" title="Jesaja">Jesaja</a></li>

<li><a href="Jeremia" title="Jeremia">Jeremia</a></li>

<li><a href="Klagelieder_Jeremias" title="Klagelieder Jeremias">Klagelieder Jeremias</a></li>

<li><i><a href="Baruch" title="Baruch">Baruch</a> mit <a href="Brief_des_Jeremia" title="Brief des Jeremia">Brief des Jeremia</a></i></li>

<li><a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ezechiel</a> (Hesekiel)</li>

<li><a href="Daniel" title="Daniel">Daniel</a> (+ <i>Zusätze</i>)</li></ul>

<p>„Kleine“ (<a href="Zw%C3%B6lfprophetenbuch" title="Zwölfprophetenbuch">Zwölfprophetenbuch</a>)

</p>

<ul><li><a href="Hosea" title="Hosea">Hosea</a></li>

<li><a href="Obadja" title="Obadja">Obadja</a></li>

<li><a href="Micha" title="Micha">Micha</a></li>

<li><a href="Nahum" title="Nahum">Nahum</a></li>

<li><a href="Habakuk" title="Habakuk">Habakuk</a></li>

<li><a href="Zefanja" title="Zefanja">Zefanja</a></li>

<li><a href="Haggai" title="Haggai">Haggai</a></li>

<li><a href="Sacharja" title="Sacharja">Sacharja</a></li>

<li><a href="Maleachi" title="Maleachi">Maleachi</a></li></ul>

</td></tr>

<tr>

<ul><li>Namen nach dem <a href="Schreibweise_biblischer_Namen_im_Deutschen" title="Schreibweise biblischer Namen im Deutschen">ÖVBE</a>, konsequent angewandt z. B. in der <a href="Einheits%C3%BCbersetzung" title="Einheitsübersetzung">Einheitsübersetzung</a></li>

<li>Eingeklammerte Namen: ältere protestantische Tradition, als Ausnahme (neben ÖVBE) in der <a href="Lutherbibel" title="Lutherbibel">Lutherbibel</a></li>

<li><i>Kursiv</i>: <a href="Deuterokanonisch" title="Deuterokanonisch">Deuterokanonische</a> Schriften</li></ul>

</td></tr></tbody></table>

<p><b>Amos</b> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache#Althebräisch" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="hbo-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">עָמוֹס</bdi></bdo> [<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r227981795">

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</style><span class="navigation-not-searchable"><span class="IPA"><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen"><span title="Aussprache im Internationalen Phonetischen Alphabet (IPA)" lang="zxx">a'mos</span></a></span></span>], <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> <span lang="grc-Grek" style="font-style:normal;font-weight:normal">Αμως</span>) war ein sozialkritischer <a href="Prophetie" title="Prophetie">Prophet</a> aus dem <a href="Juda_(Reich)" title="Juda (Reich)">Südreich Juda</a>, der im 8. Jahrhundert v. Chr. im <a href="Nordreich_Israel" title="Nordreich Israel">Nordreich Israel</a> wirkte. Das ihm zugeschriebene Buch gehört zum <a href="Zw%C3%B6lfprophetenbuch" title="Zwölfprophetenbuch">Zwölfprophetenbuch</a> im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>, der hebräischen <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a>. Amos ist der erste der Propheten, dessen Worte aufgezeichnet und in Buchform überliefert wurden (<a href="Schriftpropheten" title="Schriftpropheten">Schriftprophetie</a>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Entstehung">Entstehung</h2></div>

<p>Laut <span style="white-space:nowrap;">Amos</span> 1,1  wirkte der Prophet während der Regierungszeit zweier Könige: von <a href="Asarja" title="Asarja">Usija</a>, der das Südreich Juda von 767 bis 740 v. Chr. regierte, und <a href="Jerobeam_II." title="Jerobeam II.">Jerobeam II.</a>, der das Nordreich Israel von 781 bis 742 v. Chr. beherrschte. Die zusätzliche Angabe eines <a href="Erdbeben" title="Erdbeben">Erdbebens</a> datiert man auf 763 v. Chr.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Amos wirkte wahrscheinlich in der zweiten Regierungshälfte Jerobeams II., also 760–750 v. Chr. Er trat gegen die <a href="Korruption" title="Korruption">Korruption</a> der Richter und Priester und die <a href="Ausbeutung" title="Ausbeutung">Ausbeutung</a> der Landbevölkerung durch den Königshof und die Oberschicht von <a href="Samaria_(antike_Stadt)" title="Samaria (antike Stadt)">Samaria</a> auf. Er gehört mit <a href="Hosea" title="Hosea">Hosea</a>, <a href="Micha" title="Micha">Micha</a>, <a href="Obadja" title="Obadja">Obadja</a> und dem ersten <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jesaja</a> in die Zeit des 8. Jahrhunderts v. Chr., als sich eine tiefe politische Krise und Gefährdung der staatlichen Gebilde Israels durch die neue Großmacht <a href="Assyrien" title="Assyrien">Assyrien</a> abzeichnete. Die Assyrer hatten die <a href="Aram%C3%A4er_(Volk)" title="Aramäer (Volk)">Aramäer</a> und deren Hauptstadt <a href="Damaskus" title="Damaskus">Damaskus</a> schon unterworfen, unternahmen aber zunächst keine weiteren Versuche, ihren Machtbereich auszudehnen. So konnte das Nordreich unter Jerobeam II. eine Blütezeit erleben.

</p><p>Da es die Handelswege zwischen Assur und <a href="Altes_%C3%84gypten" title="Altes Ägypten">Ägypten</a> kontrollierte, nahm das Land einen wirtschaftlichen Aufschwung. Diesen versuchte Jerobeam II. offenbar zum Ausbau seiner Macht und seines Verwaltungsapparats zu nutzen. Dazu erlegte er der Landbevölkerung hohe Abgaben auf und eignete dem Königshof zunehmend Ländereien an, die zuvor freien unabhängigen Bauern gehört hatten. Das Bevölkerungswachstum beschleunigte die Entwicklung zu einer sozial zerklüfteten Gesellschaft. Nur eine Minderheit hatte Anteil am Wohlstand, der auf Kosten vor allem von <a href="Kleinbauer" title="Kleinbauer">Kleinbauern</a> (<i>dallim</i>) ging, die sich verschulden mussten und dann ihr Land und somit ihre Existenzgrundlage verloren.

</p><p>Zudem hatte die <a href="Urbanisierung" title="Urbanisierung">Urbanisierung</a> zunehmend die bisherigen <a href="Sippe" title="Sippe">Sippen</a>- und <a href="Volksstamm" class="mw-redirect" title="Volksstamm">Stammesstrukturen</a> abgelöst: Die ehemals selbstständigen, nun verarmten und landlosen Kleinbauern mussten als Landarbeiter für Großgrundbesitzer und städtische Oberschicht arbeiten. Zu ihr gehörte neben der Königsfamilie vor allem das <a href="Kohanim" class="mw-redirect" title="Kohanim">Priestertum</a>.

</p><p>Auf diese Klassengesellschaft bezog sich die scharfe Kritik der von den Kultorten unabhängigen Prophetie des Amos und späterer Propheten.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Herkunft_des_Propheten">Herkunft des Propheten</h2></div>

<p>Amos war nach <span style="white-space:nowrap;">Am</span> 1,1  und 7,14 <a href="Bauernstand" title="Bauernstand">Vieh-</a> und <a href="Maulbeer-Feige" class="mw-redirect" title="Maulbeer-Feige">Maulbeerfeigenbaumzüchter</a>. Seine Predigten kritisieren besonders das Verhalten von <a href="Gro%C3%9Fgrundbesitzer" title="Großgrundbesitzer">Großgrundbesitzern</a> gegen abhängig arbeitende Arme. Meistens waren die Predigten gegen Verschwendung, Betrug, Heuchelei, Bestechung, Ungerechtigkeit und Unterdrückung gegenüber den Armen gerichtet.

</p><p>Amos ist der erste Prophet, dessen Berufung schriftlich überliefert ist: Er selbst berichtet, er habe bei dem Dorf Tekoa (<a href="Khirbet_et-Teq%C5%AB%CA%BF" title="Khirbet et-Teqūʿ">Khirbet et-Teqūʿ</a>, 20 km südlich von Jerusalem) in der benachbarten <a href="Jud%C3%A4ische_W%C3%BCste" title="Judäische Wüste">Wüste Juda</a> Schafe gehütet, als <a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a> ihn von dort „genommen“ und beauftragt habe, im Nordreich Israel sein Wort zu verkünden. Er war also keiner der dort amtierenden Hofpropheten, mit denen er dann in Konflikt geriet, und auch keiner nordisraelischen Opposition verbunden, sondern stand ihnen schon seiner Herkunft nach distanziert gegenüber. Manche Exegeten vermuten jedoch, Tekoa habe in <a href="Galil%C3%A4a" title="Galiläa">Galiläa</a> gelegen, da Amos die nordisraelitische Kultpraxis besser kannte, als die Exegeten es einem Schafhirten aus dem Südreich Juda zutrauen.

</p><p>Unabhängig von der Frage seiner Herkunft richtete sich seine Verkündigung jedoch von vornherein an ganz Israel, gegen seinen Kult und seine sozialen Verhältnisse. Denn „Israel“ stand auch nach der Reichsteilung weiterhin für die Gesamtheit des erwählten Volkes aller <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Aufbau_des_Buches">Aufbau des Buches</h2></div>

<p>Das Buch Amos ist überschaubar und verglichen mit anderen Prophetenbüchern besonders klar gegliedert:

</p>

<ul><li><span style="white-space:nowrap;">Am</span> 1f : Acht Gerichtsworte an Israels Nachbarvölker und Israel (<i>Völkerspruchzyklus</i>)</li>

<li><span style="white-space:nowrap;">Am</span> 3,1–6,14 : Gerichtsworte an Israel (und <span style="white-space:nowrap;">Am</span> 8,4–14 )</li>

<li><span style="white-space:nowrap;">Am</span> 7,1–9,10 : Ich-Berichte von Visionen; darin eingeschoben (Am 7,10–17 ) die Begegnung zwischen Amos und dem königstreuen, herrschaftsnahen Priester Amasja sowie diverse Nachträge</li>

<li><span style="white-space:nowrap;">Am</span> 9,11–15 : Exilischer Anhang: Heilswort für Israel vom Wiederaufbau der zerfallenen Hütte <a href="David" title="David">Davids</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kapitel_1_und_2:_Gerichtsworte_an_die_Völker"><span id="Kapitel_1_und_2:_Gerichtsworte_an_die_V.C3.B6lker"></span>Kapitel 1 und 2: Gerichtsworte an die Völker</h3></div>

<p>Die Gerichtsworte an die Nachbarvölker betreffen Damaskus (Aram) und das Königshaus <a href="Hasael_(Damaskus)" title="Hasael (Damaskus)">Hasaels</a>, <a href="Gaza_(Stadt)" title="Gaza (Stadt)">Gaza</a>, <a href="Tyros" title="Tyros">Tyrus</a>, die <a href="Edom" title="Edom">Edomiter</a>, <a href="Ammoniter" title="Ammoniter">Ammoniter</a>, <a href="Moab_(Staat)" title="Moab (Staat)">Moabiter</a> und das Südreich Juda. Sie sind alle gleich aufgebaut und ergeben zusammen eine Art Gedicht. Jedes einzelne Gerichtswort besteht aus:

</p>

<ol><li>einleitender Botenspruchformel</li>

<li>Unwiderruflichkeitserklärung</li>

<li>Anklage/Schuldaufweis</li>

<li>Strafankündigung</li>

<li>abschließender Botenformel.</li></ol>

<p>Beispielsweise <span style="white-space:nowrap;">Am</span> 2,1–3 :

</p>

<ol><li>Einleitende Botenspruchformel: <i>So spricht der Herr:</i></li>

<li>Unwiderruflichkeitserklärung: <i>Wegen der drei Verbrechen, die Moab beging, wegen der vier nehme ich es nicht zurück:</i></li>

<li>Anklage/Schuldaufweis: <i>Weil Moab die Gebeine des Königs von Edom zu Kalk verbrannte,</i></li>

<li>Strafankündigung: <i>darum schicke ich Feuer gegen Moab; es frißt die Paläste von Kerijot, und Moab geht im Getümmel zugrunde, beim Kriegsgeschrei, beim Schall der Hörner. Ich vernichte in Moab den Herrscher und erschlage zusammen mit ihm alle seine Großen,</i></li>

<li>Abschließende Botenformel: <i>spricht der Herr.</i></li></ol>

<p>Es fällt auf, dass die Moabiter nicht wegen eines Vergehens gegen Israel, sondern gegen die Edomiter gerichtet werden sollen: JHWH ist für Amos Herr der Geschichte aller Völker und gebietet auch ihnen Recht, das heute <a href="V%C3%B6lkerrecht" title="Völkerrecht">Völkerrecht</a> genannt wird.

</p><p>Die drei Strophen gegen Tyrus, Edom und Juda wurden erst in der Exilszeit eingefügt. Somit bestand der Völkerspruchzyklus ursprünglich aus fünf Strophen. Der abschließende längere Spruch gegen Israel ist eine Art vorangestellte Zusammenfassung der folgenden ausführlichen Kult- und Sozialkritik gegen das Nordreich:

</p>

<p>„Ich werde sie nicht schonen, weil sie die Unschuldigen für Geld und die Armen für ein Paar Schuhe verkaufen. […] Und bei allen Altären schlemmen sie auf den gepfändeten Kleidern und trinken Wein vom Geld der Bestraften im Haus ihres Gottes […]“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Die daraus folgende Gerichtsankündigung nimmt auf das einleitend erwähnte Erdbeben Bezug und kündet eine vernichtende Fremdmacht an, der niemand der wehrfähigen Israeliten entfliehen werde.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kapitel_3–6:_Hauptteil"><span id="Kapitel_3.E2.80.936:_Hauptteil"></span>Kapitel 3–6: Hauptteil</h3></div>

<p>Der Hauptteil Am 3–6 wird mit einer in der Bibel einzigartigen Haftbarmachung eröffnet:

</p>

<p>„Aus allen Generationen der Erde habe ich euch allein erkannt, darum werde ich auch an euch heimsuchen alle eure Sünden.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Israels Erwählung im <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Exodus aus Ägypten</a> ist kein Vorzug unter den Völkern und keine Heilsgarantie, sondern begründet Gottes Strafgericht gerade an ihm. Diese Zentralaussage, die die als Heilsgarantie missverstandene Erwählungssicherheit angreift, greift der ursprüngliche Schluss des Amosbuchs (<span style="white-space:nowrap;">Am</span> 9,7–10 ) wieder auf:

</p>

<p>„Habe ich nicht Israel aus Ägyptenland geführt und ebenso die <a href="Philister" title="Philister">Philister</a> aus <a href="Kaphtor" title="Kaphtor">Kaphtor</a> und die <a href="Aram%C3%A4er_(Volk)" title="Aramäer (Volk)">Aramäer</a> aus <a href="Kir_(Land)" title="Kir (Land)">Kir</a>? Siehe, Gottes Augen sehen auf das verdorbene Königreich, damit ich es vom Erdboden vertilge […]. Alle Sünder meines Volkes, die da sagen, ‚es wird das Unheil nicht so nahe sein noch uns begegnen‘, sollen durch das Schwert sterben.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>In <a href="Rhetorische_Frage" title="Rhetorische Frage">rhetorischen Fragen</a> deutet <span style="white-space:nowrap;">Am</span> 3,3–8  die Berufungserfahrung des Amos an, die ihn nötigte, Gottes Wort zu verkünden: <i>Der Löwe brüllt, wer sollte da nicht fürchten? JHWH redet, wer sollte da nicht prophezeien?</i> Darauf folgt die große Anklagerede gegen die Oberschicht in Samaria (Am 3–4). Die Ausländer sollen das Unrecht bezeugen, das in Israel geschieht (<span style="white-space:nowrap;">Am</span> 3,10 ): <i>Sie sammeln Schätze von Frevel und Raub in ihren Palästen.</i> Die kommende Bedrängnis werde sowohl die Kultorte – genannt wird <a href="Bet-El" title="Bet-El">Bethel</a>, später auch <a href="Gilgal_(Bibel)" title="Gilgal (Bibel)">Gilgal</a>, <a href="Be%E2%80%99er_Scheva" class="mw-redirect" title="Be’er Scheva">Be’er Scheva</a>, <a href="Tell_al_Kadi" class="mw-redirect" title="Tell al Kadi">Dan</a> – als auch die Winter- und Sommerresidenzen der Königsfamilie zerstören (<span style="white-space:nowrap;">Am</span> 3,14 ). Er greift die reichen Frauen, die sich von Sklaven bedienen lassen und diese schinden, als „fette Kühe“ an (<span style="white-space:nowrap;">Am</span> 4,1 ): Sie würden an Haken wie Fischköder deportiert werden (<span style="white-space:nowrap;">Am</span> 4,1 ). <a href="Ironie" title="Ironie">Ironisch</a> fordert er das Volk auf, noch mehr Opfer darzubringen und so Schuld auf sich zu häufen. Denn in all dem frommen Treiben habe es Gottes unübersehbare Warnungen – Hunger, Dürre, Missernten, Pest, Kriegsniederlagen – missachtet: „Dennoch kehrt ihr nicht um zu mir!“

Daher solle es sich auf die Begegnung mit dem Schöpfer der Elemente gefasst machen, den Amos <i>JHWH <a href="Zebaot" title="Zebaot">Zebaot</a></i> nennt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Theologie_des_Buches_Amos">Theologie des Buches Amos</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kultkritik_und_Sozialkritik">Kultkritik und Sozialkritik</h3></div>

<p>Die manchmal zu findende <a href="Exegese" title="Exegese">exegetische</a> Einteilung der Worte Amos’ in kultkritische und sozialkritische kann also nur eine Operante sein, ist es doch das dem ganzen Volke Israel von JHWH gegebene Land, für das als Erfüllung der <a href="Verhei%C3%9Fung" class="mw-redirect" title="Verheißung">Väterverheißungen</a> in den Kultfeiern gedankt wird – an Kultorten, die als die Symbole der <a href="Landnahme_der_Israeliten" title="Landnahme der Israeliten">Landnahme</a> und Landgabe als vollzogene <a href="Heilsgeschichte" title="Heilsgeschichte">Heilsgeschichte</a> gelten und an denen zudem gemäß alter israelitischer Überlieferung JHWH besonders gegenwärtig war: Wurde JHWH doch kein „transzendentaler“ <a href="Gott" title="Gott">Gott</a> im <a href="Himmel_(Religion)" title="Himmel (Religion)">Himmel</a>, sondern als eine alles durchwirkende und so an heiligen Stätten nahezu personal gegenwärtige Macht vorgestellt (Das gleiche Lexem <i>miqdasch </i> steht für das konkrete <a href="Heiligtum" title="Heiligtum">Heiligtum</a> und die abstrakte <a href="Heiligkeit" class="mw-redirect" title="Heiligkeit">Heiligkeit</a> JHWH, so wie es auch gänzlich unproblematisch war, wenn JHWH in der ersten <a href="Prophezeiung" title="Prophezeiung">Prophezeiung</a> neben dem Altar in Bethel erschien).

</p><p>Daher scheint es für Amos auch der größte <a href="Frevel" title="Frevel">Frevel</a> gewesen zu sein, dass jene, die JHWHs <a href="Mitzwa" title="Mitzwa">Gebote</a> und die ihnen auferlegte Verpflichtungen missachteten, die ihre Volksgenossen in die <a href="Armut" title="Armut">Armut</a> oder <a href="Sklaverei" title="Sklaverei">Versklavung</a> trieben, indem sie ihnen ihr <a href="L%C3%A4ndereien" title="Ländereien">Land</a> nahmen, sich in Bet-El und an anderen <a href="Kultst%C3%A4tte" title="Kultstätte">Kultstätten</a> trafen, um JHWH für das dem Volke gegebene Land feierlich zu danken.

</p><p>Dabei traten die Kritisierten nicht etwa heuchlerisch an den Heiligtümern JHWH gegenüber, sondern feierten vielmehr ein längst zum hohlen <a href="Ritus" title="Ritus">Ritus</a> verkommenes Fest, in dem der innere Widerspruch schon nicht mehr erfahrbar war. Auch Bet-El, von dem aus sich das „schwärende Unheil“ (<i>awän</i>) über das Land ausbreitete, stand daher letztlich beispielhaft für verderbten Kult.

</p><p>So zeigt diese Position des Amos, dass es weder um eine Kritik des <a href="Kult" title="Kult">Kultes</a> als solchem, noch um eine <a href="Demokratisierung" title="Demokratisierung">Demokratisierung</a> des israelitischen Staatengefüges geht. (Es blieb beispielsweise dem <a href="K%C3%B6nig" title="König">König</a> in seiner besonderen Machtposition auch eine besondere Verantwortung erhalten, auf die hin er von JHWH zur Rechenschaft gezogen wurde). Amos kritisiert vielmehr das Vergehen an den in <a href="Erw%C3%A4hlung" title="Erwählung">Erwählung</a>, <a href="Verhei%C3%9Fung" class="mw-redirect" title="Verheißung">Verheißung</a> und Landgabe liegenden Verpflichtungen, das als „frevlerische (bewusste) Auflehnung“ (<i>päscha</i>) gegen JHWH verstanden werden musste und so den geschauten Untergang des <a href="Israel_(Volk)" class="mw-redirect" title="Israel (Volk)">Volkes Israel</a> als Strafe Gottes (oder zumindest als Aufkündigung der Exklusivität der Stellung Israels) erklärte.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Theologische_Schwerpunkte">Theologische Schwerpunkte</h3></div>

<p>Die Prophetie des Amosbuches ist die Botschaft vom kommenden Gott, der die von ihm „gegründete“ Gesellschaft retten will – durch Umkehr oder Gericht. Sein Ziel ist, dass die Menschen die Gaben der Erde und den Ertrag ihrer Arbeit in messianischem Frieden gemeinsam genießen können. So entscheidet sich die Wahrheit des biblischen Gottes an der Wahrheit des gesellschaftlichen Zusammenlebens. Darum hält das Amosbuch in Kritik und Vision die Utopie der biblisch bezeugten Anfänge Israels fest. Denn die Verwirklichung von Recht und Gerechtigkeit ist gelebter Gottesbund.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einzelmotive">Einzelmotive</h3></div>

<ul><li>Israel (2,4f ) und Juda (2,6–8 ) werden wegen kultischer Vergehen verurteilt, die anderen Völker (1,3–2,3 ) jedoch wegen Dingen, die heute unter Kriegsverbrechen zählen würden und die nicht spezifisch gegen Israel oder Juda gerichtet waren, beispielsweise: „So spricht der Herr: […] Weil sie in Gilead die schwangeren Frauen aufschlitzten, als sie ihr Gebiet erweitern wollten, darum lege ich Feuer an die Mauern von Rabba; es frisst seine Paläste […] ‚Ihr König muss in die Verbannung, er und alle seine Großen‘, spricht der Herr.“ (<span style="white-space:nowrap;">Am</span> 1,13–15 )</li>

<li>Amos beruft sich auf die Glaubenstradition Israels. Gott wird von ihm hauptsächlich als JHWH, JHWH der Herr und JHWH Zebaot bezeichnet.</li>

<li>Das Buch enthält eine Drohung Gottes, wonach er „das Land am helllichten Tage finster werden lassen“ wolle (8,9 ). Zu Lebzeiten von Amos ereignete sich im Jahre 763 v. Chr. die so genannte <a href="Sonnenfinsternis_vom_15._Juni_763_v._Chr." title="Sonnenfinsternis vom 15. Juni 763 v. Chr.">Assyrische Sonnenfinsternis</a>, die für die Datierung der Ereignisse des Alten Orients von großer Bedeutung ist; sie war auch in Israel nahezu <a href="Sonnenfinsternis#Totale_Sonnenfinsternis" title="Sonnenfinsternis">total</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkung">Wirkung</h2></div>

<p>Die Wirkungsweite der <a href="Prophetie" title="Prophetie">Prophezeiungen</a> erstreckte sich von <a href="Tel_Dan" title="Tel Dan">Dan</a> über <a href="Bet-El" title="Bet-El">Bet-El</a> als Mitte Israels bis <a href="Be%E2%80%99er_Scheva" class="mw-redirect" title="Be’er Scheva">Be’er Scheva</a>. Besonders intensivem heimsuchenden Wirken JHWH sah Amos Bet-El und (weniger bedeutend) <a href="Gilgal_(Bibel)" title="Gilgal (Bibel)">Gilgal</a> ausgesetzt. In einem zweiten Kreis wurde dann Be’er Scheva (das judäisch war) und Dan genannt. Einzig Jerusalem schien unter den größeren Heiligtümern des <a href="Volk_Israel" class="mw-redirect" title="Volk Israel">Volkes</a> nicht ausdrücklich bedacht worden zu sein.

</p><p>Amos trat der Überlieferung nach nur in der Nordreich-Hauptstadt <a href="Samaria_(Antike_Stadt)" class="mw-redirect" title="Samaria (Antike Stadt)">Samaria</a> und danach im Nationalheiligtum <a href="Bet-El" title="Bet-El">Bet-El</a> auf, bevor er, vom <a href="Hoherpriester" class="mw-redirect" title="Hoherpriester">Oberpriester</a> Amazija dem König Jerobeam II. angezeigt, wieder nach Juda verschwand und anscheinend seine Geschichte aufschrieb. Dieser Weg des Amos von Norden nach Süden spräche für die Annahme, Amos komme aus Galiläa (K. Koch).

</p><p>Während seines öffentlichen und überlieferten Auftretens grenzte Amos sich mehrfach von den Berufspropheten der Kultstätten ab, die mit ihrer Tätigkeit ihren Lebensunterhalt zu bestreiten hatten. Ein solcher <i>nabi</i> – oftmals waren mehrere in Gruppen oder einer kultischen Institution zusammengeschlossen – war zur Prophetie wirtschaftlich gezwungen. Amos hingegen bezeichnete sich als <i>chosä</i>, als einen von JHWH berufenen <a href="Seher" title="Seher">Seher</a> mit anderweitig gesichertem Lebensunterhalt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Überlieferung"><span id=".C3.9Cberlieferung"></span>Überlieferung</h2></div>

<p>Das Buch wurde in den Generationen nach Amos’ Auftreten – eventuell mehrfach – überarbeitet. Ursprüngliche Worte des Amos werden am ehesten in den kurzen Einzelworten in Am 3–6 angenommen. Aber auch für Visionen in Am 7–9 (insbesondere die ersten vier) wird nach wie vor ein Zusammenhang mit dem historischen Amos für möglich gehalten.

722 v. Chr. wurde das Nordreich Israel von den <a href="Assyrer" title="Assyrer">Assyrern</a> zerstört: Sie verschleppten große Teile der Bevölkerung. Andere Gruppen flohen aus dem Nordreich ins benachbarte Juda und nach Jerusalem. Sie nahmen vermutlich die aufgeschriebenen Worte des Amos mit und überlieferten sie in Juda weiter, wo sie auf die Theologie der dort entstehenden Bücher des Alten Testaments wirkten, weshalb sich auch noch nachfolgende Generationen durch Amos Worte an den <a href="Bund_(Bibel)" title="Bund (Bibel)">Bund</a> Gottes mit Israel und seine Gerechtigkeit gemahnt sahen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einführung"><span id="Einf.C3.BChrung"></span>Einführung</h3></div>

<ul><li>Klaus Limburg: <i>Amos.</i> In: <i><a href="Biographisch-Bibliographisches_Kirchenlexikon" title="Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon">Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon</a></i> (BBKL). Band 30, Bautz, Nordhausen 2009, ISBN 978-3-88309-478-6, Sp. 31–33.</li>

<li>Ludwig Markert: Artikel <i>Amos/Amosbuch.</i> In: <i><a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a>.</i> 2 (1978), S. 471–487.</li>

<li>Bruce E. Willoughby: <i>Amos, Book of</i>. In: <i><a href="Anchor_Bible_Dictionary" title="Anchor Bible Dictionary">Anchor Bible Dictionary</a></i> (ABD). Band 1, Doubleday, New York / London 1992, ISBN 0-385-19351-3, S. 203–212.</li>

<li><a href="Erich_Zenger" title="Erich Zenger">Erich Zenger</a>: <i>Das Buch Amos.</i> In: Ders.: <i>Einleitung in das Alte Testament.</i> 5. Auflage. W. Kohlhammer, Stuttgart 1995, ISBN 3-17-018332-X, S. 533–543.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kommentare">Kommentare</h3></div>

<ul><li><a href="Rainer_Kessler" title="Rainer Kessler">Rainer Kessler</a>: <i>Amos</i> (= <i>Internationaler Exegetischer Kommentar zum Alten Testament</i>, IEKAT). Kohlhammer, Stuttgart 2021, ISBN 978-3-17-022420-9.</li>

<li><a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a>: <i>Der Prophet Amos</i> (= <i>Das Alte Testament Deutsch.</i> 24,2). 3., veränderte Auflage. Vandenhoeck Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-525-51226-5.</li>

<li>Claudia Sticher: <i>Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach, das Buch Amos.</i> kbw, Bibelwerk, Stuttgart 2012, ISBN 3-460-32125-3.</li>

<li><a href="Hans_Walter_Wolff" title="Hans Walter Wolff">Hans Walter Wolff</a>: <i>Dodekapropheton.</i> Band 2: <i>Joel und Amos</i> (= <a href="Biblischer_Kommentar_Altes_Testament" title="Biblischer Kommentar Altes Testament">Biblischer Kommentar Altes Testament</a>. 14). 4. Auflage. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-2026-3 (wiss. Kommentar).</li>

<li><a href="Ulrich_Dahmen" title="Ulrich Dahmen">Ulrich Dahmen</a>, Gunther Fleischer: <i>Die Bücher Joel und Amos</i> (= Neuer Stuttgarter Kommentar 23,2). Verlag Kath. Bibelwerk, Stuttgart 2001, ISBN 3-460-07232-6.</li>

<li>Richard James Coggins: <i>Joel and Amos</i>. New Century Bible Commentary. Academic Press, Sheffield 2000, ISBN 1-84127-095-4.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliographien">Bibliographien</h3></div>

<ul><li>Watson E. Mills: <i>Amos, Obadiah</i>. Bibliographies for biblical research, Old Testament series 21b. Mellen Biblical Press, Lewiston NY u. a. 2002, ISBN 0-7734-2514-4 (Bibliographie zu Amos).</li>

<li>Henry O. Thompson: <i>The Book of Amos. An Annotated Bibliography</i>. ATLA Bibliographies 42. Scarecrow Press, Lanham, Md. 1997, ISBN 0-8108-3274-7.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einzelstudien">Einzelstudien</h3></div>

<ul><li><a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a>: <i>Hosea und Amos. Studien zu den Anfängen des Dodekapropheton</i> (= Forschungen zum Alten Testament 13). Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146477-X.</li>

<li><a href="Hartmut_Gese" title="Hartmut Gese">Hartmut Gese</a>: <i>Komposition bei Amos.</i> In: <i>Alttestamentliche Studien.</i> Tübingen 1991, ISBN 3-16-145699-8, S. 94–115.</li>

<li>Aaron Schart: <i>Die Entstehung des Zwölfprophetenbuchs. Neubearbeitungen von Amos im Rahmen schriftenübergreifender Redaktionsprozesse</i> (= BZAW 260). de Gruyter, Berlin u. a. 1998, ISBN 3-11-016078-1.</li>

<li>Aaron W. Park: <i>The Book of Amos as Composed and Read in Antiquity.</i> Studies in Biblical Literature 37. Lang, New York u. a. 2001, ISBN 0-8204-5244-0.</li>

<li><a href="Volkmar_Fritz" title="Volkmar Fritz">Volkmar Fritz</a>: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="http://links.jstor.org/sici?sici=0042-4935%28198701%2937%3A1%3C26%3ADFDA%3E2.0.CO%3B2-2">Die Fremdvölkersprüche des Amos.</a></i> In: <i>Vetus Testamentum.</i> Brill, Köln/Leiden 37.1987,1,26-38 <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220042-4935%22&key=cql">0042-4935</a></span></span>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Belletristik">Belletristik</h3></div>

<ul><li><a href="Hermann_Koch_(Religionsp%C3%A4dagoge)" title="Hermann Koch (Religionspädagoge)">Hermann Koch (Religionspädagoge)</a>: <i>Wenn der Löwe brüllt. Die Geschichte von Amos, dem Mann, der kein Prophet sein wollte.</i> Stuttgart 1966.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Amos_(Biblical_figure)?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Amos</a></span></b> – Sammlung von Bildern</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4001761-8">Literatur zum Buch Amos</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118502638">Literatur zum Propheten (als ‚Person‘) Amos</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://swb.bsz-bw.de/DB=2.299/SET=1/TTL=1/CMD?SGE=&ACT=SRCHM&MATCFILTER=Y&MATCSET=Y&NOSCAN=Y&PARSE_MNEMONICS=N&PARSE_OPWORDS=N&PARSE_OLDSETS=N&IMPLAND=Y&NOABS=Y&ACT0=SRCHA&SHRTST=10&IKT0=8549&TRM0=4001761-8&ACT1=*&IKT1=1&IKT2=2072&IKT3=2100&SRT=YOP&ADI_MAT=B&ADI_MAT=T&ADI_MAT=A&ADI_MAT=V&ADI_MAT=S&ADI_MAT=E&ADI_MAT=W&ADI_MAT=H">Literatur zum Buch Amos im K10plus Verbundkatalog</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://swb.bsz-bw.de/DB=2.299/SET=1/TTL=1/CMD?SGE=&ACT=SRCHM&MATCFILTER=Y&MATCSET=Y&NOSCAN=Y&PARSE_MNEMONICS=N&PARSE_OPWORDS=N&PARSE_OLDSETS=N&IMPLAND=Y&NOABS=Y&ACT0=SRCHA&SHRTST=10&IKT0=8549&TRM0=118502638&ACT1=*&IKT1=1&IKT2=2072&IKT3=2100&SRT=YOP&ADI_MAT=B&ADI_MAT=T&ADI_MAT=A&ADI_MAT=V&ADI_MAT=S&ADI_MAT=E&ADI_MAT=W&ADI_MAT=H">Literatur zum Propheten (als ‚Person‘) Amos im K10plus Verbundkatalog</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.in-principio.de/bibel/buch-uebersicht/Das-Buch-Amos/">Gunther Fleischer, Das Buch Amos - vollständig kommentiert (auf der Seite des Bibelprojektes „In Principio“).</a></li>

<li><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/bibel/LU17,EUE/AMO.1"><i>Amos.</i></a> Lutherbibel 2017, Einheitsübersetzung. In: <i>Bibelwissenschaft, Jetzt Bibel lesen.</i> Deutsche Bibelgesellschaft<span style="display:none">;</span><span class="Abrufdatum" style="display:none"> abgerufen am 26. Oktober 2023</span></span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AAmos&rft.title=Amos&rft.description=Amos&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fbibel%2FLU17%2CEUE%2FAMO.1&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft"> </span></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zionismus.info/eretz-israel/propheten.htm">Hagalil: <i>Die wahren Propheten: Elijah, Jeschajahu, Amos und andere</i></a></li>

<li>Peter Höffken: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10045"><span style="font-style:italic;">Amos / Amosbuch.</span></a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <i><a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a></i> (WiBiLex), Stuttgart September 2006</li>

<li>Rösel, Martin: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/bibelkunde/bibelkunde-at/amos-am">6.6.03. Der Prophet Amos (Am)</a>. In: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/bibelkunde/bibelkunde-at">Rösel, Martin: Bibelkunde des Alten Testaments auf die-bibel.de</a>.</li>

<li>Horacio Simian-Yofre: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20121212224356/http://de.bogoslov.ru/text/1876565.html">Amos und Hosea über die Monarchie, die Priesterschaft und den Kult</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Erhard Gorys, Andrea Gorys: <i>Heiliges Land: ein 10 000 Jahre altes Kulturland zwischen Mittelmeer, Rotem Meer und Jordan.</i> DuMont Reiseverlag, 2006, ISBN 3-7701-6608-6, S. 31 und 274.</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118502638">118502638</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n50021898">n50021898</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/32787308/">32787308</a></span> | </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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